英靈堂祀業示告碑記
〈英靈堂祀業示告碑〉：
欽加[1]同知銜臺灣府嘉義縣正堂、[2]加十級、紀錄十次王，[3]為鳩置祀業等事。本年正月二十五日，據城隍廟德會司僧福海稟称：[4]「緣道光二十二年間，海倡捐□□□□祖開建城隍廟左畔壙地，創建英靈堂一座，供祀外江[5]各處遊幕、[6]士官、商民及跟官人等。[7]在嘉義□□□并捐銀起盖廟口右畔瓦店二間，[8]收稅祀祭。海經稟請易前主出示在案，[9]但是香灯無幾，所收不□□□。現海再行倡捐鳩金，于上年十二月間，凭中[10]鄭貴明[11]買嘉義保江滾、[12]江來、江龍、江忠等田園一宗，址□□□塚脚，連荒山一處，年收稅谷二十六石，[13]應完隆恩大租[14]四石零九升六合六勺正。[15]田園大小共二□□□路，西至江家田塍，[16]南至王家田塍，北至圳溝。零荒山六坵，東至江家竹園，西至車路，南至高家竹園□□。界址四至明白，契價銀壹百零捌員。[17]年收稅谷除完大租外，[18]以為英靈堂清明、中元、冬至祀祭，語□□□無依之人病故，給為棺殮埋葬之資。其契據，海乃出家之人，未便收執，亦不便乱交，惟有仰懇將契據出示立石，俾得以垂永遠，歷久而無獘也。[19]合將明買江滾等杜賣正契壹紙，[20]並租单貳紙，稟繳伏乞恩□存案、出示立石，以垂永遠。幽明均沾大德，閤邑謳歌。切叩。」等情。 計粘繳江滾等白契一紙，[21]租单二紙到□，[22]除批准存案外，合行出示立碑。為此，示仰閤邑城廟內外，士庶軍民人等知悉，尔等各宜凜遵。毋違！特示。 山東人夏文湘捐銀拾弍元、溫州人鄭文談捐銀拾弍元、福州人李為禎捐銀拾弍元，汀州人吳盧寅捐銀拾□□，福州郭立儀捐銀拾大元、[23]常州人韓若山捐銀拾大元，廣東人張夢賚捐銀伍大元，福州人張廷棟捐□□□□，福州人鄭大衍捐銀參大元，[24]蘇州人嚴曉峰捐銀弍大元，安徽人僧福海捐銀拾伍元。常州人邱瑩堂、常州人張見梅、福清縣人薛孟慧，公捐銀柒大元。安徽人楊茂林、寧波人謝彩章、常州人韓錦榮、常州人張華峯，公捐銀參大元。江左李仰山捐銀伍拾圓，福州人李孝敏捐銀弍大元，杭州人王研農、福州人葉家德、楊州人胡步□，公捐銀弍□□，杭州人黃仰山捐叁大元。 道光弍拾弍年十月十五日，住持福海稟官……一所，自 俻[25]工料興築陰靈堂，[26]又捐銀併起蓋媽祖宮口[27]左右瓦房二間，[28]收稅以為
[1] 欽加，被皇帝提拔任用、封官之意。
[2] 嘉義縣正堂，清代各衙門的主官，如地方的知府、知縣屬於府縣的堂官，均可稱「正堂」，亦稱「知縣」。
[3] 王，即王廷幹，道光26至咸豐3年間任嘉義縣知縣。加級，官員經過考核，成績優良者或有功績者會給予加級。加一級等於「紀錄四次」。紀錄，用於表彰考核優良或素有功績的官員，可分為三等。
[4] 僧會司，原臺灣記憶作「德會司」，經比對碑文圖片，更正為「僧會司」。清代僧官制度分為中央之僧錄司，地方行政單位則依據府、州、縣，分別設有僧綱司、僧正司、僧會司。擔任僧官的住持，可在官方支持的寺廟中，運用捐款購買土地或房屋，透過租穀稅收維持寺廟的祭祀與運作。
[5] 外江，閩廣等處的人稱揚子江（長江下游）附近及以北數省為「外江」，稱其地的人為「外江人」。從碑文捐款者籍貫亦可發現，有不少長江以北人士。
[6] 遊幕，從事幕府幕友的職務，即讀書人輔佐官衙做事。
[7] 跟官，官員的僕人。
[8] 瓦店，以瓦覆蓋屋頂的店屋。
[9] 易，指嘉義縣知縣易金杓，道光22年起，任嘉義縣知縣。
[10] 凭中，「凭」為「憑」之異體字。指土地或房屋等不動產買賣的中間人，同「中人」。
[11] 原臺灣記憶作「鄭黃明」，經比對碑文圖片，更正為「鄭貴明」。
[12] 保，通「堡」，為清代基層行政區劃單位。
[13] 租谷，「谷」通「穀」，用來繳納租稅的稻穀，承租農戶得選擇按實物繳納或折繳代金。
[14] 隆恩大租，官府用公帑購買的田園、糖廍或魚塭中所產生的租穀或租銀。
[15] 「正」為「整」之異體字。
[16] 塍，稻田間的路界。
[17] 員，即金錢單位「圓」。
[18] 大租，清朝統治以來，臺灣的土地制度為即有所謂「一田二主」的特殊現象存在。一者為與佃農有直接租約關係的小地主，另一者則為名義上的土地名義所有人的大地主。此兩者皆有從土地和農民獲取地租的權力，一般我們稱前者為「小租戶」，後者為「大租戶」，兩者所收取的地租則分別稱為「小租」與「大租」；所謂「大租」，即指土地的名義擁有者從該土地上所能獲取的收益。
[19] 獘，「弊」之異體字。
[20] 杜賣契，通常是在土地產業典借後無法償還時，再行訂定的契約，屬於完全買斷的性質。
[21] 粘繳，在正式公文上黏貼附件，作為正文的補充、說明或參考。
[22] 原臺灣記憶作「祖單」，經比對碑文圖片，更正為「租單」。
[23] 大元，清代使用外國銀幣的幣面單位，一元者稱為「大元」，同「大員」。
[24] 原臺灣記憶作「鄭火衍」，經比對碑文圖片，更正為「鄭大衍」。
[25] 俻，「備」之異體字。
[26] 碑文內文中，出現「英靈堂」與「陰靈堂」並用情形。
[27] 媽祖廟，應指嘉義城隍廟大天后宮。原址位在諸羅縣署南方（今日光彩街與吳鳳北路交叉口附近），於1906年因地震毀損，此後嘉義街區改正故未重建，信眾將媽祖移至城隍廟後殿供奉。
[28] 原資料來源臺灣記憶作「九房」，經比對碑文圖片，並考慮其單位兩詞為「二間」，上下文意不符，故更正為「瓦房」。
[29] 原資料來源臺灣記憶作「奉祀本……」，原碑雖已漫漶，但考慮上下文意，缺字可能為「奉祀不絕」。
[30] 道光貳拾柒年，西元1847年。
皇帝賜封同知銜的臺灣府嘉義縣正堂、加級十次、紀錄十次王廷幹，為募款籌設祭祀公業等事。本年（1847）正月二十五日，根據城隍廟僧會司僧人福海向官府呈稱：「因為道光二十二年間，我福海發起募捐，□□□□祖，開始興建城隍廟左側空地，興建英靈堂一座，祭祀來自外江各地的師爺、士官、商民，及僕人等的牌位。在嘉義□□□，又捐出銀兩，興建廟口右側瓦店兩間，收取租稅作為祭祀費用。福海先前已稟請前任縣官易金杓蒙准出示在案；然而祭祀收入很少，所收取的費用不□□□。現在我福海再度發起募捐，於去年十二月時，經由中間人鄭貴明，購買嘉義堡江滾、江來、江龍、江忠等人名下田園一筆，地點位於□□□塚腳，連同荒山一處，每年應收租穀二十六石，其中應繳納隆恩大租四石零九升六合六勺正。田園面積共計二□□□路，四至界址如下：西至江家田塍，南至王家田塍，北至圳溝；另有荒山六坵，東至江家竹園，西至車路，南至高家竹園□□。四方界址分明清楚。契價銀為一百零八圓。每年收取的租穀在繳納完大租後，用作英靈堂清明、中元、冬至三節的祭祀費用，□□□無所依靠之人病故時，提供為棺殮與埋葬的費用。此契據因福海係出家之人，不便私自收存，亦不宜隨意交付他人，只有誠懇地希望官府將契據公告出示並勒石立碑，以便永久流傳，歷久而不致衍生弊端。應該將與江滾等人公開交易之杜賣正契一紙，以及租單二紙稟繳官府，恭敬乞求長官恩准存案，及出示立碑，以永遠流傳。幽冥與人間皆蒙受恩德，全縣都能歌頌德澤。誠心叩請。」以上情形。計粘繳附上江滾等人白契一紙、租單二紙呈繳到縣署。除批准存案外，並一同准許出示立碑。因此，告知全縣城隍廟內外，士人、庶民、軍人及百姓知曉，你們務必各自嚴肅遵行，不得違背。特此示諭。
山東人夏文湘捐銀十二元；溫州人鄭文談捐銀十二元；福州人李為禎捐銀十二元；汀州人吳盧寅捐銀拾□□；福州人郭立儀捐銀十大元；常州人韓若山捐銀十大元；廣東人張夢賚捐銀五大元；福州人張廷棟捐□□□□；福州人鄭大衍捐銀三大元；蘇州人嚴曉峰捐銀二大元；安徽人僧福海捐銀十五元。常州人邱瑩堂、常州人張見梅、福清縣人薛孟慧，合捐銀七大元；安徽人楊茂林、寧波人謝彩章、常州人韓錦榮、常州人張華峯，合捐銀三大元。江左人李仰山捐銀五十圓；福州人李孝敏捐銀二大元；杭州人王研農、福州人葉家德、揚州人胡步□，合捐銀二□□；杭州人黃仰山捐銀三大元。道光二十二年（1842）十月十五日，住持僧福海向官府稟報：……一所，自備建築材料興建陰靈堂，並捐銀興建媽祖宮口左右瓦店二間，以其租稅收入作為奉祀之用……。道光二十七（1847）年二月 日
- 國家圖書館 臺灣記憶：https://tm.ncl.edu.tw/article?u=014_002_0000055069
- 劉澤民（2020）。契文解字──解碼臺灣古文書。臺北：新玉山。
- 蘇全正（2023）。清代臺灣僧官制度之探討──以嘉義市城隍廟為例。台灣文獻，74（1），頁43-74。
- 吳聰敏（2017）。大租權土地制度之分析。經濟論文叢刊，45（2），頁299-337。
註釋｜翻譯：陳宥螢
審閱｜修訂：楊玉君