^[1] 嘉義縣正堂，清代各衙門的主官，如地方的知府、知縣屬於府縣的堂官，均可稱「正堂」，亦稱「知縣」。

^[2] 范，即范學恒，於道光16年起任嘉義縣正堂。加級，官員經過考核，成績優良者或有功績者會給予加級。加一級等於「紀錄四次」。紀錄，用於表彰考核優良或素有功績的官員，可分為三等。

^[3] 通事，清出以漢人擔任通事，乾隆中期開始由社人充當。其職務在於疏通漢番、辦理番餉、差役賦課等事宜。

^[4] 顯佑伯，城隍別稱。各級城隍神具不同爵位和服飾，如：府城隍封為「二品威靈公」，州城隍封為「三品靈祐侯」，縣城隍封為「四品顯祐伯」，並加上「鑒察司民」尊號。

^[5] 出息，為各股資本所得的利潤，耕作或經營的收入。

^[6] 原資料來源「臺灣記憶」寫作「必順」，經比對碑文圖片，將「必順」更正為「必湏」。

^[7] 阿拔泉社，阿里山八社之一，位於嘉義縣竹崎鄉緞繻村一帶。

^[8] 什籽，泛指各種作物。

^[9] 年煙世遠，原碑刻作「年煙」，其正確用法應為「年湮」。比喻年代久遠。

^[10] 電察，明察、詳實地查明。

^[11] 壹九抽分，由總收成當中抽出一成，作為租項。屬於非定額租。常用於土地剛剛開墾、收成處於不穩定的初期或第一年間。

^[12] 犁黃藔，推測位於梅山鄉太興村一帶。其舊地名作「犁園寮」，「黃【n̂g】」與「園【hn̂g】」台語讀音相近，故紀錄中可能出現以不同文字替用的情況。

^[13] 出水坑，今位於嘉義縣竹崎鄉金獅村。

^[14] 內埔庄，今位於嘉義縣竹崎鄉內埔村。

^[15] 南靖山，今位於嘉義縣梅山鄉安靖村。

^[16] 仙人橋，位置不明。

^[17] 江南坑，位置不明。可能為「紅南坑」之字形訛誤。

^[18] 道光十八年，西元1838年。

碑文翻譯：

特別調派臺灣府嘉義縣正堂，加五級、紀錄十次的范學恒。因仰慕神明庇佑，願意奉獻祭祀費用。道光十八年（1838）十一月十六日，根據阿里山正、副通事番人宇旺、尹和稟稱：「本城內的城隍廟，自昔日創建以來，即虔誠奉祀城隍爺尊神，聲名顯揚，威靈昭著，庇佑四方，番人與民眾皆深懷感戴，神恩廣大無疆。」適逢我宇旺蒙受縣官恩典，指派擔任阿里山通事，進入社中安撫，使番人和民眾沾受神光普照，得以平安無事。因此，仔細查看廟宇發現祭祀的費用不足，乃因廟內收入有限，無法壯大廟貌，以報答神明庇護。

我們原本想要捐款作為供奉費用，但又擔心住持使用款項時名實不符，徒然白費我們些微的心意。只是思考如何回報神明恩惠，或許必須創建產業，以永久延續；崇祀神明以誠心奉敬。因此，我宇旺願意將阿拔泉社所屬地界內，每年所產的雜糧作物，扣除供應番民食用的部分後，將每年有餘的租稅總計後，願意全數捐入廟中，以作為祭祀的費用。唯恐年久世遠，難保住持僧人不會有祭祀弛廢的疑慮。因此希望稟告長官，懇求核准鑒察。祭祀神明事關重大，懇請恩准將此事給予告示存案；以便劃界勒石立碑，使此事永遠流傳，以資尊奉。避免後人怠慢廢弛，神明與百姓同沾恩惠，全縣都能歌頌德澤。誠心叩請。」以上為事件經過。根據所呈報的內容，官府除了准予存案，並允許立碑勒石外，也一併發布諭示如下：「特此通知本廟住持，僧人福海知悉：凡阿拔泉社境內每年所產的雜糧作物，從總收入中抽出一成早冬季節所收取的龍眼什籽等作物，剩餘租息永遠充入城隍廟，作為祭祀之費用。該地佃戶不得缺少拖欠，以確保此事可長久實行；住持亦不得因年代久遠而怠慢廢弛。各方務必謹慎遵行，不得違背！特此示明。

並將阿拔泉社所轄土地四至界址列於下：東至犁黃藔溪為界，再至出水坑尾番社界線；西至內埔庄後山為界，再過南靖山為界；南至仙人橋為界，又往南兼東延伸至桃園為界；北至江南坑長山尾為界。道光十八年（1838）十一月　日給示。

參考資料：

1. 國家圖書館 臺灣記憶：https://tm.ncl.edu.tw/article?u=014_002_0000054995
2. 臺灣文獻全文資料庫：https://taicool.ith.sinica.edu.tw/
3. 鄭螢憶（2014）。通事制度、信仰與沿山邊區社會－清代臺灣吳鳳信仰的形成。歷史人類學學刊，12(2)，頁51-84。
4. 劉澤民（2020），《契文解字──解碼臺灣古文書》，臺北：新玉山。
5. 嘉義縣政府（2009），《嘉義縣志．卷一．地理志》，嘉義：嘉義縣政府。

地圖資訊：

註釋｜翻譯：陳宥螢

審閱｜修訂：楊玉君