銀同祖廟碑記
〈銀同祖廟碑記〉：
銀同廟碑記[1]
即補[2]分府直隸州、福建臺灣府臺灣縣正堂、[3]加[4]十級、紀錄[5]十次、記大功二次閻，[6]為懇請[7]給示勒石[8]嚴禁，以昭誠敬，而垂久遠事。
道光二十二年九月二十日，據職員[9]陳邦英、生員[10]陳玨、職員[11]葉飄、香舖民[12]李玉山、百總[13]陳青山、高興邦等簽稟[14]：「窃[15]聞神道為設教之方，[16]旅人有桑梓之誼。英等籍屬同安，或拋家而經營，或挈眷而東渡，雖旅次恒有樂土[17]之思，而重洋不無神恩之奇。爰[18]是英等公同酌議，就[19]於南北羈旅[20]同鄉紳士軍民人等，互相捐緣，[21]樂輸磚木各料，相擇郡城[22]內之東安下坊[23]溝仔底[24]處所，買地卜築。業於本年正月內諏吉[25]興工，創建『銀同祖廟』，中祀天上聖母[26]暨保生大帝[27]神像；旁置小室數楹，[28]以便延[29]僧住持，供奉香火。惟念[30]神祠必以莊肅為敬。或隨俗演戲，恭迓[31]神庥；[32]或備物致虔，歲時祭祀，紳士軍民，均所勿計。第[33]恐日久弊生，萬有兵民借住其間，未免藉滋事端。是後敬神而轉以慢神，尤非英等倡建之本意。勢[34]得瀝情[35]簽呈聲懇，伏乞[36]電察[37]恩准給示嚴禁，毋許兵民藉端借宿。勒石廟外，永遠遵行。用衛神祠，且杜奸弊。神人均沾，[38]切叩等情。」據此，[39]除批示外，合行[40]給示勒石嚴禁。為此，示仰[41]閤邑[42]軍民人等知悉：爾等須知，此廟係職員陳邦英等因來臺經營，往返重洋，全賴神明默佑，是以告諸南北兩路同鄉之人，共相捐輸樂助，就于郡治卜地[43]建蓋廟宇，供奉天上聖母暨保生大帝神像；旁置小室數楹，以備延僧供奉香火之用。理宜潔淨莊肅，不容閑人混雜。誠恐日久弊生，難保無該同鄉之人，藉以公同捐建為詞，到廟借宿，喧嘩吵[44]鬧，滋生事端，殊非誠敬之道。自示之後，無論軍民士庶人等，永遠不許向該廟借住作寓。[45]用昭誠敬，而壯觀瞻。各宜凜遵，[46]毋違！特示。
道光貳拾貳年拾壹月拾壹日給。
[1] 銀同，縣名，同安縣雅稱。
[2] 清朝任官的程序之一，為「遇缺便立即補位」的意思。
[3] 清朝時對縣府長官的稱呼。
[4] 為清代官員經考核後，成績優良、有功績者，給予獎勵的方法之一。
[5] 為清代官員考核優良、素有功績給予獎勵的方法之一。
[6] 即為閻炘。河南新鄭縣城西之魯樓（今河南省新鄭市辛店鎮魯樓村）人。於臺灣擔任臺灣府臺灣縣知縣。
[7] 誠懇希望上級的准許，如擬請。
[8] 刻字於石，亦指立碑。
[9] 廟方的行政、業務工作人員。
[10] 明、清時俗稱秀才，又稱相公。是進入士大夫階層的最低門檻。
[11] 指透過捐納或因公議敘而有官職的人，亦指具有虛銜者的自稱。
[12] 專門製香、賣香店鋪的居民。
[13] 明清時期基層軍職的名稱，此處為清代臺灣府鎮臺(軍政)下官職之一。
[14] 下對上的陳述。
[15] 稱述發語詞，無實際意義。在公文中表示自謙，故多用於上行文。
[16] 原指順應自然，並效法天道，運用聖德教化天下，以此教晦眾人；後指利用鬼神福禍相倚的道理，教化世人。
[17] 和平安樂的地方。
[18] 連接詞，於是。
[19] 動詞，表就近、靠近。
[20] 寄身他鄉的旅客。
[21] 捐，給予財物幫助有需求之人。緣，捐獻。
[22] 即臺南府城。
[23] 在清朝時承襲明鄭的規畫，將府城分為東安、西定、寧南、鎮北四坊，並設置「簽首」管理四坊。到了道光時期，由於人口與市區的成長，所以又將原有四坊各自拆成上下坊，故東安坊被分成東安上坊及東安下坊，今臺南中西區。
[24] 因溪水流過的地方地勢較兩側為低，故其低漥地帶被稱為溝仔底，文中是指現今臺南中西區銀同里的位置。
[25] 選擇吉日。
[26] 即指媽祖，原名林默，因舊時對單名女子之通稱為娘，故俗稱林默娘。媽祖信仰自福建傳播到臺灣，為當時保佑人民渡過黑水溝的守護神之一。
[27] 原名吳夲。在吳夲逝世後，在閩南一帶便有供奉吳夲的廟宇，後因神蹟傳說流布，及歷代朝廷追封，遂成為閩南地區重要民間信仰。
[28] 量詞，為古代計算房屋的單位。
[29] 動詞，招攬、邀請。
[30] 動詞，考慮。
[31] 原台大數位典藏計畫錄記碑文作「迂」，今據文義及字形修正為「迓」字，指迎接。
[32] 庥，ㄒㄧㄡ，動詞，庇蔭、保護。神庥，神明庇護。
[33] 作連接詞用，但是。
[34] 名詞，情形、狀況。
[35] 滴水不漏地告知實情。
[36] 敬詞，清代常見公文用語，用作上行文的歸結語。表示有所請求或懇求之意。（請求長官核准或照辦時的用語，用於呈文末尾。）
[37] 敬詞，指明察。
[38] 動詞，藉由別人的關係而得到好處、利益。
[39] 轉接語，具有承上啟下的作用，多用於下級機關來文，與「奉此」、「准此」用法相同。
[40] 公文用語，用法與上行文的「理合」；下行文的「相應」類似，表應該，為公文收尾作結。
[41] 為舊時公文用語。上行文中置於懇、祈、請之前，以表示尊敬。
[42] 指在銀同祖廟範圍地區。閤，同「合」，樓房。邑，城市。
[43] 選擇居地。
[44] 原碑文作為「炒」，應為「吵」。
[45] 借宿、寄居。
[46] 為重要公告的結束語，強調人民應嚴肅看待，不可違背。
碑文翻譯：
我是被派任到臺灣府直隸州、福建省臺灣府的臺灣縣正堂、獎賞加了十級，紀錄了十次、被記兩支大功的閻炘，為了批准百姓的誠懇請求，在廟內立碑展示禁令，以此顯揚對神明的虔誠恭敬，也能在當地成為流傳永久、長遠的事。
在道光二十二年(西元1842年)九月二十日，依據廟方職員—陳邦英、生員—陳玨、職員—葉飄、賣香舖居民—李玉山、百總—陳青山、高興邦等人公文陳述:「我們曾聽聞寺廟是用來教化民眾而設立的地方，旅行中的人又有同鄉的情誼，我們的祖籍皆隸屬同安，有些人拋棄家庭來臺經商營業、有些人帶著家眷東渡來臺，雖然在旅次中會覺得臺灣是個和平安樂的地方，然而能遠渡有一重又一重海浪的黑水溝，都是因為有神明恩德保佑的奇蹟。於是我們共同商議，就在南北寄身他鄉的旅客、同鄉的仕紳、軍民等人中勸募款項，募集磚瓦、木頭等建材，並選擇郡城中的東安下坊溝仔底該地，買地、擇地建屋。已經在今年一月吉日興建、開工，創建『銀同祖廟』，中殿祭祀著天上聖母和保生大帝的神像；在一旁建置數間小房間，以便邀請僧人住持，來供奉香火，又考慮寺廟必須莊重、嚴肅來表示對神明的敬重。有時要隨俗演戲，恭敬的迎接神明庇佑；有時要準備祭拜的物品向神明傳達他的虔誠，年節祭祀的日子，仕紳、軍人和民眾等人，都不計其數。但是恐怕這樣日子一久可能會產生弊端，萬一有兵民借住在寺廟中，難免會藉故滋生事端，此後從尊敬神明變成怠慢神明，這尤其不是我們這些人倡議建造寺廟的本意。勢必得向大人提出簽呈，盡量告知實情，以表達我們的懇求之意，請大人明察並准許在廟宇公告嚴厲的禁令，不許兵民假託事由來借宿。並刻碑立於寺廟之外，永遠遵行。以此來保護寺廟，且杜絕奸邪弊端。神明、人民皆可從中得到好處，懇切的叩謝大人的恩情。」因此，除了批准寺廟禁令告示外，應當要把禁令公告立碑嚴禁。為此，公告給銀同祖廟當地軍民知曉：你們必須知道，這間廟的廟方職員—陳邦英等人，因來臺經商營生，在遠渡重洋往返的途中，全都是仰賴神明暗中的保佑，所以告知南北兩路所有同鄉的人，共同捐獻，於郡縣內選擇居地建蓋廟宇，供奉天上聖母及保生大帝的神像；並在旁設置幾間小房間，準備給邀請來廟的僧人供奉香火用。應該要保持潔淨、莊重嚴肅較為合適，不許閒人混雜於其中。恐怕日子一久，便開始產生弊端，難以保證沒有其同鄉之人，以曾共同捐獻建廟作為藉口，到寺廟借宿，大聲喧嘩吵鬧，滋生事端，此並非是對神明的真誠、尊敬的道理。因此從碑文告示之後，不論軍民、讀書人、平民等人，永遠不可以向該廟借宿、寄居。以此顯揚對寺廟的虔誠尊敬，以使廟貌壯盛。每個人應該嚴肅敬畏的遵守，不許違背!特此公告。
道光二十二年十月十一日授與。
地圖資訊：
資料來源：
- ［教育部國語辭典］：http://dict.revised.moe.edu.tw/cbdic/
- ［線上台灣歷史辭典］: http://lib2.tngs.tn.edu.tw/Doth/Article.aspx?2747^%c0F%cdQ
- ［台灣記憶 Taiwan memory］:https://tm.ncl.edu.tw/article?u=014_001_0000006934&lang=chn
- ［教育百科］:https://pedia.cloud.edu.tw/
- ［文化資源地理資訊系統網址］:http://crgis.rchss.sinica.edu.tw/temples#c1=Temple&b_start=0
- 臺灣古文書學會策劃；劉澤民主編，《契文解字:解碼台灣古文書》，臺北 ：玉山社出版事業股份有限公司， 2020年8月第一版 。
註釋｜翻譯：馬書昀
審閱｜修訂：楊玉君